古希腊瓶画《伊阿宋与龙》（约公元前480年-470年）。
《千面好汉》
作者：约瑟夫·坎贝尔
版本：浙江人民出书社
2016年2月
听说乔治·卢卡斯在写作《星球大战》脚本时，受到一个神话研究者很大的开导，这正是约瑟夫·坎贝尔。美国人坎贝尔是一个非学院派的学者，在上世纪70-80年月名噪一时，集半生精神研究神话而成的《千面好汉》就是他的成名作。令人感乐趣的是，他的神话研究毕竟怎样影响了《星球大战》的创作。
在最新的《星球大战7·原力醒觉》中，抵挡力气的航行员受到暗中权势的追杀，由于他携带着也许找到传奇军人天行者卢克的舆图。航行员在迫降后，将舆图交予球形呆板人BB-8生涯。BB-8碰着拥有公理感的主角少女蕾伊，整部影戏报告了蕾伊怎样经验身心检验，激活了自身材内超等力气——成为绝地军人必须的原力——并最终找到天行者卢克的故事，为下一部续齐集击败暗中帝国做了铺垫。
我们简直可以把这样一部以太空、形状戈壁、形形色色外星工钱配景的科幻影戏称做今世神话。那么这部极富想象力的影片是怎样泛起诸多神话元素的呢？
□张经纬
神话到底是什么？
无数天才学者都研究过神话。坎贝尔以为“当代常识分子以为神话在以原始、鸠拙的方法表明天然天下（弗雷泽），它被后裔误解为来自史前时期的诗意的理想（穆勒），是在塑造个别时使之顺应群体的预言性常识库（涂尔干），是浮现人类心灵深处的原始欲求的群体梦乡（荣格），是人类举办最深刻的形而上学的洞察到传统器材（库马拉斯瓦米），是天主给他的孩子们的启迪（教会）”。
可是，这些研究并没有取得十足的盼望，“由于当我们不是从它是什么的角度，而是从它怎样施展浸染，在已往如作甚人类处事以及现在如作甚人类处事的角度来审阅时，”我们就只是把神话作为某些事物的功效，而非缘故起因来领略了。和弗雷泽、涂尔干、卡西尔这些神话研究者差异，坎贝尔的研究要领更为传统，也更为有用。更确切地说，涂尔干等人研究的是神话的“社会成果”，人们为什么必要神话，以及神话是怎样影响今众人的糊口与举动的。而有着深挚较量文学积淀的坎贝尔则停止了这种“成果主义”，他研究的不是“神话有什么用”，而是“神话到底是什么”？
从他的演讲录《跟随直觉之路》中可以得知，他幼年时前去北美印第安保存地时，就被原居民文化的富厚性深深吸引，以后种下领略异文化的种子。之后他到德国等地举办较量文学研究，从“最迂腐的苏美尔史诗中、平静洋岛屿、西伯利亚丛林和非洲大草原的民间故事里、悉达多·乔达摩和耶稣等巨大的宗教好汉的传说中、精力病患者的病例记录中，在乔伊斯和曼这类作家的当代小说里”，举办了大量分类、较量、说明事变，发明白广泛存在并重复重现的“好汉历险故事”。
他把这种故事描写为：一位好汉从一般的天下大胆地进入超天然的神奇地区：在哪里碰着了传奇般的力气，取得了抉择性的胜利：好汉带着这种力气从隐秘的历险之旅中回来，赐福于他的人民。
好汉之路的“模子”
从这个角度来看，从《奥德赛》《阿戈尔好汉纪》到《阿拉丁》《西游记》以致《小红帽》之类的神话传说故事，都可以云云举办阐释。好汉伊阿宋接管了偷取“金羊毛”的使命，和希腊众好汉驾船起航，前去黑海东岸。途中遭遇险阻，有海妖的勾引，也有女神的妒忌。终于抵达目标地，赫拉让公主美狄亚爱上好汉，汇报得到法宝的法门，伊阿宋乐成偷取金羊毛，与美狄亚返乡成亲，担任王位。
好汉孙悟空接管使命护送三藏法师去西天取经，途中经验各类妖妖怪魅的挑衅，被好汉逐一降服。完成使命的取经人，带着法宝经书和修成的正果从历险中回来，赐福公众。
传说中的小女孩“小红帽”，穿越昏暗丛林去完成一段冒险，碰着有心叵测的大灰狼。她在冒险中担当了检验，看破大灰狼的设计。击败仇人，救出奶奶，完成义务……
从这些故事中，坎贝尔归纳出了神话传说的简朴模子：这是一个关于好汉“动身-发蒙-检验-回来”的论述。用这个模式来解读卢卡斯拍摄的《星球大战》系列就轻而易举了。
少女蕾伊是平时的女孩，糊口在外星的戈壁边沿，她并不知道本身具有让原力醒觉的超强力气，直到携带隐秘舆图的球形呆板人的呈现。从舆图中，少女明晰了自身义务（发蒙）。她冲破了形状生物的牢笼，和航行员一路踏上太空历险的阶梯（动身）。她在观光中和暗盘首领相遇，和抵挡力气并肩作战，并发觉到本身材内的原力，经验战火洗礼，呼叫出强盛力大举量（检验）。最终击败了帝国舰队，找到了传说中的绝地军人，为人类带来了但愿（回来）。
同样的布局险些能套用在任何一部好莱坞贸易影片的冒险传奇中，无论是《阿凡达》照旧《火星救助》，都上演着这样一个好汉远征、历险回来的根基故事。
在神话研究的规模，坎贝尔简直发明白这样一个惊人的奥秘，从平静洋沿岸到远隔万里的大西洋，我们能找到的神话都切合这样的模子。这又是什么缘故起因呢？
好汉的历险与商业
坎贝尔发明的神话好汉“动身-发蒙-检验-回来”的广泛叙事布局，也是他将本身的神话学大作称为《千面好汉》的缘故起因——千因缘为一面。
他归纳出的广泛模式，现实大将“好汉”的小我私人勾当置于一种动态的视角之下。神话的产生必要好汉分开本身的家园和认识的土地，前去一个异域历险。这个历险中遭遇的人物和工作都来自与他糊拷馐土迥异的天下。好汉的历险经验，与其说是打败了险恶的超天然力气，不如说是好汉乐成顺应了新的情形，实现了对天然的征服。那些从异域得到的宝藏，与其说是好汉靠武力篡夺而来，不如说是通过物质互换本领，划一调换而来。当好汉回到本身的家园，那些异域中带回的法宝以及得到法宝时完成的不行能实现之使命，为他或她赢得了威望和职位。
这就表白了一种很是本质的人类征象。好汉的冒险之旅，着实就是一次前去异域的物质互换之旅，换一个我们此刻常用的词汇，就是“商业”。
正如从黑海收成的“金羊毛”让伊阿宋获得希腊公众的拥戴，继而为王，在《西游》故事中，三藏法师用他的金钵换来了真经，使他成了一位“集大成者”。人们前去异域的目标是为了得到一些本土所没有的物品。那些物品虽是异域的通俗物什，却是好汉地址的当地无法出产的奇异之物，因此，能经验迢遥旅途的检验，最终得到这些物品之人被人视为大胆的好汉。人们歌咏那些能实现这些成绩的人们，把他们得到异物的古迹当做值得赞美的工具，便成为神话的本质素材。
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